Arxiu d'etiquetes: Pallars

Records de l’ajuda mútua a les valls del Pallars

23 de maig de 2020General, HistòriaCatalunya, PallarsReconstruir el Comunal

Breu fragment del llibre «La dona alada i les feres del Cardós», de Jan Lengua Doya i Blanca Doya Peroy (Edicions Salòria, 2018) i vídeo de la seva presentació a Ribera de Cardós (Pallars Sobirà). Al conte del llibre hi trobem el record de les formes d’ajuda mútua i vida comunitària que existien entre el veïnat, abans de l’abandonament massiu dels pobles. Afegim també alguns fragments d’«El comú català» que fan referència al Pallars.

El 2018 el Grup de Treball sobre Termes i Béns Comunals del Pallars Sobirà va publicar l’estudi «Béns comunals. Un sistema d’organització del passat per gestionar el present». Es pot descarregar a la Biblioteca.

Continua la lectura de Records de l’ajuda mútua a les valls del Pallars →

Deixa un comentari

Béns comunals al Pallars

29 d'agost de 2018General, HistòriaCatalunya, PallarsReconstruir el Comunal

Introducció i llista de continguts de l’estudi «Béns comunals. Un sistema d’organització del passat per gestionar el present», elaborat pel Grup de Treball sobre Termes i Béns Comunals del Pallars Sobirà, publicat el juliol de 2016. Impulsat i organitzat per la Fundació Món Rural i IDAPA (Institut per al Desenvolupament i la Promoció de l’Alt Pirineu i Aran).

L’estudi sencer es pot descarregar a la Biblioteca.

Continua la lectura de Béns comunals al Pallars →

Deixa un comentari

IVOOX (PODCASTS):
➡️ ivoox.com/podcast-reconstruir-comunal_sq_f11322723_1.html
TELEGRAM:
➡️ t.me/reconstruirelcomunal
INSTAGRAM:
➡️ instagram.com/reconstruirelcomunal
FACEBOOK:
➡️ facebook.com/reconstruirelcomunal
TWITTER:
➡️ twitter.com/RelComunal
YOUTUBE:
➡️ youtube.com/channel/UCcc4h8uV9VS5X5LQ1mDqSww

Etiquetes

1 de maig
1936
Anglaterra
Astúries
autodefensa
Carmen Comadrán
Castella
Catalunya
Cataluya
col·lapse
consell obert
cristianisme
David Algarra
David Graeber
Diana Toucedo
dones
E. P. Thompson
El comú català
Euskal Herria
Extremadura
Galícia
Gasteiz
Gustavo Duch
Ignacio Abella
Isidre Corominas
Itziar Madina
Ivan Miró
Iñaki Martín Viso
Jasone Mitxeltorena
Joan Carles Gelabertó
Josep Fontana
Joám Evans
Laureano Manuel Rubio Pérez
Lleó
Mallorca
Pablo Sastre
Pallars
Pol Font
Port de la Selva
ramaderia
Sales Santos
sota un arbre
Tierravoz
València
Àfrica

Arxiu d’entrades

«Fa alguns anys, aquí a les Valls de Cardós [Pallars Sobirà], com a moltes valls veïnes, hi vivia molta gent, que s’ajudava en tot: en les malalties, en els treballs del camp, en fer festes… Però van arribar notícies que a les ciutats es vivia millor, treballant amb millors condicions. Sigui com sigui, els pobles es van gairebé buidar, i com menys gent quedava més es barallaven entre ells. Això ha arribat fins al punt que ja no celebren ni la castanyada, ni el ninou, ni disfresses, ni bitlles, ni festes majors. Tampoc s’ajuden en les feines del camp, a collir trumfes, a triar fesols o a fer la matança del porc. Tampoc van a rentar al safareig, ni surten a escampar el carrer. Hi ha tanta tristor que no volen veure gent, ni camins nets, ni nens jugant al carrer. S’han tornat fers com els gats fers, els galls fers i els porcs fers.»

(Jan Lengua Doya i Blanca Doya Peroy, «La dona alada i les feres de Cardós», 2018)

«La història, entesa com a narració veritable dels fets passats, és una arma de la lluita de classes, bé en mans de la classe oprimida, bé en mans de la classe opressora.»

(Joan Carles Gelabertó, «Història de la revolta a Catalunya», 2015)

«Senyors Diputats (…) A la nostra terra, en temps molt llunyans, els pobles rurals posseïen una gran quantitat de terres, o bé servituds de llenya, o bé servituds de pasturatges, que eren l’element de la seva vida. Aquests pobles necessiten aquests elements per tal que la seva vida sigui una vida normal. (…) Sense això, aquests pobles són a la summa misèria. No és d’avui el problema, és un problema antic i molt vell, és un problema que s’estén per totes les muntanyes; és un problema de totes les muntanyes de Catalunya. (…) els béns comunals, senzillament i netament –la paraula és dura, però s’ha de dir–, s’han robat en gran part».

(Xavier Casademunt, Proposició de Llei relativa al rescat o readquisicó de béns comunals al Parlament de Catalunya, maig de 1936)

«Tant els historiadors agraris com els jurídics semblen coincidir que la idea de l’origen dels drets comunals en concessions reials o feudals és falsa. La doctora Thirsk ha suggerit que els drets de pastura en prats i terres ermes eren potser “l’element més antic” en el sistema de camp comú, descendent de “drets més extensos (…) dels quals es gaudia des de temps immemorials” que els monarques i senyors anglosaxons i normands no van instituir graciosament sinó que, més aviat, van reglamentar i retallar.»

(E. P. Thompson, «Costumbres en Común», 1991)

«S’acostuma a dir que tota la terra era de domini públic (fisc) o de domini privat (alou). En realitat, aquesta afirmació és a la vegada inexacta i insuficient. Inexacta perquè el fisc no és un domini públic en el sentit de comú, sinó el domini de la potestat pública, de l’autoritat; insuficient perquè la definició, precisament a causa d’aquesta inexactitud, vela una tercera forma de domini: el domini comunitari o alou comunal, o sigui, la propietat comuna de tots els veïns.»

(Gaspar Feliu, «La llarga nit feudal. Mil anys de pugna entre senyors i pagesos», 2010)

«Si tenim en ment el gran nombre de confederacions municipals que existien a Europa durant el segle XI i els següents, la certesa tan freqüent en la historiografia moderna que l’Estat-nació constitueix un desenvolupament lògic que va conduir Europa fora del feudalisme només pot considerar-se un prejudici.»

(Murray Bookchin, «Urbanization Without Cities», 1992)

«L’emergència del capitalisme es va sustentar, precisament, sobre el tancament i privatització de les terres comunals. Es tracta dels famosos “enclousures” dels que parla Carles Marx al seu llibre “El Capital”, o de les desamortitzacions dutes a terme a Espanya durant els últims segles, que van convertir la terra en una mercaderia i van afavorir el naixement d’una classe d’éssers humans deslligats de la mateixa i sense més accés a la vida econòmica que aquell mediat per la seva necessitat de vendre la seva força de treball.»

(José Luis Carretero Miramar, «La autogestión viva», 2013)

«La defensa d’aquestes institucions tradicionals en el fons no és la defensa de doctrines conservadores i reaccionàries, sinó la defensa de l’autonomia i substantivitat de la vida del poble, en la qual aquelles són expressió de la seva consciència jurídica.»

(Rafael Altamira, «Historia de la propiedad comunal», 1890)

«Certa gestió col·lectiva, almenys d’alguns béns com els prats, els boscos, els recs, els molins, l’aprofitament dels emprius, el repartiment de terres entre els repobladors, les assemblees o consells de veïns, en els quals participen homes i dones, són típiques de la primera colonització; denoten una estructura sociopolítica lligada al veïnatge i derivada de l’estructura de famílies, que eren veritables cèl·lules bàsiques de la societat, i no cal insistir que les dones eren el cor de la família.»

(Teresa Vinyoles Vidal, «Història de les dones a la Catalunya Medieval», 2005)

«El quadre que sorgeix d’aquests documents [de l’edat mitjana] ofereix més d’un tret sorprenent, ja que veiem, per exemple, com les dones votaven igual que els homes en les assemblees urbanes o a les dels municipis rurals.»

(Régine Pernoud, «Para acabar con la Edad Media», 1977)

«Cal afirmar, d’entrada, que la qüestió dels béns comunals als Països Catalans no ha merescut una atenció suficient per part dels medievalistes, contràriament a molts països del nostre entorn com Itàlia i França.»

(Josep Fernández Trabal, «Béns comunals als Països Catalans i a l’Europa contemporània», 1996)

«Encara més important, la separació entre producció i reproducció va crear una classe de dones proletàries que estaven tan desposseïdes com els homes, però a diferència dels seus companys masculins, en una societat que estava cada vegada més monetaritzada, no tenien accés als salaris, sent forçades així a la condició d’una pobresa crònica, la dependència econòmica i la invisibilitat com a treballadores. Com veiem, la devaluació i la feminització del treball reproductiu va ser un desastre també per als homes treballadors, doncs la devaluació del treball reproductiu inevitablement va devaluar el seu producte, la força de treball.

(Silvia Federici, «Caliban i la bruixa. Dones, cos i acumulació primitiva», 2004)

«Un dels factors que contribuí a la construcció de la identitat de les classes populars al començament del segle XX fou el desenvolupament de l’economia social a Catalunya, especialment entre 1898 i 1920, en particular les noves formes d’organitzacions obreres i populars com els ateneus, les cooperatives, els sindicats agraris i pòsits de pescadors i les associacions de tota mena. (…) Organitzades per poder accedir en millors condicions al subministrament d’aliments, a noves formes de producció col·lectiva, a l’accés a la salut, a l’educació, a la cultura i a l’esbarjo, crearen en bona part els fonaments de la cultura obrera i popular d’aquells anys, tot aprenent a gestionar de manera col·lectiva els seus escassos recursos i les expectatives de canvi a què aspiraven.»

(Ignasi Faura Ventosa, «L’economia social catalana als inicis del segle XX», 2016)

«Qui controla el passat controla el futur. Qui controla el present, controla el passat.»

(George Orwell, «1984», 1948)

«Etxe bat erretzen zenean, auzoek laguntzen zituzten kaltetutakoak.»

«Quan es va cremar una casa, els veïns van ajudar els afectats.»

(Jasone Mitxeltorena, «Auzolanaren kultura», 2011)